2026年4月14日，应中心主任郭美云教授邀请，贵州省社科院原院长、二级教授，博士生导师张学立做客“天辅逻辑论坛”，作题为“金岳霖‘道’形上学体系对中国逻辑学科建设的启示”学术报告。报告由郭美云教授主持，蒋军利副教授、孙洋博士、王一廷博士及中心在读研究生参与了此次报告。

报告的开始，张老师回顾了个人研究经历及学科背景。从构建中国自主知识体系的逻辑学视角来看，金岳霖在《论道》中建立起自己的形上学体系，并且所运用的分析工具主要是现代逻辑方法。这一体系不仅为中国文化中最崇高的概念“道”提出了一个现代形式的形上学理论，而且为金岳霖回答“休谟问题”提供了本体论基础。

“道”形上学体系的逻辑构造是以“道”为最高范畴，以“式”“能”为基础元素，以“共相”和“个体”为实存形态的多层次系统。在金岳霖看来，“道”是“式与能的综合”，“道”是宇宙、人生的本源，是现实世界的总根据和总规律，既是逻辑的起点，也是存在的终极根源；“式”相当于形式结构，是事物存在的可能状态，是析取地无所不包的可能；“能”相当于质料因，是事物实现的现实基础。“能”作为质料需要形式，“式”作为形式则需要内容，形式与质料不可分割，二者的结合从而解释现实世界的生成与变化，在某种程度上和亚里士多德四因说有相似之处。共相是“个体化的可能”(《金岳霖文集》)，是事物间的普遍性质与关系结构。共相不仅存在于思维中，也有其客观实在性；共相与共相之间存在着内在的“关联”，这种关联构成了逻辑必然性的本体论基础。张老师从“个体的变动理有固然势无必至”(《金岳霖文集》)命题分析金岳霖对因果性、必然性与偶然性的辩证理解，同时还说明共相的关联是客观、必然的，这种必然性不仅存在于思维领域，也存在于客观世界之中，对休谟问题关于归纳原则的解构导致形上学的虚无状态进行了回应。

据此，张老师从金岳霖形上学体系建构、形上学思想反思及其中西文化融合观三方面对中西融合的学术研究范式进行了讨论，在金岳霖看来，逻辑学作为人类理性的普遍表现，在不同文化传统中可能有不同的表现形式，但其本质是相通的。在当代中国逻辑学科建设中，既要吸收世界逻辑学的优秀成果，又要发掘中国逻辑的思想资源，在对话与互动中推动逻辑学的发展。

(赵文贞子/文稿，熊作军/审核，彭子骄/发布)